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  • 正念的艺术（四）

    ，绝不歧视。 　　系统性的慈观 　　慈观若想充分发挥它的利益，就必须系统性的发展，直至入定或心一境性为止。慈观的目的是发展五禅支：前二支（寻、伺）是因，后三支（喜、乐、心一境性）是果。五禅支对治禅修的五盖：寻以精进力克服昏沉，伺以定力克服疑，喜以欢喜力克服嗔，乐以舒压力克服掉举，心一境性以收摄五根力克服贪。初禅五禅支克服五盖，旧的负面情绪得以改变，新的正面心态得以形成。 　　如何...

    般若婆罗法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教能够带给人类什么利益(三)

    禅那相应的心和心所。　　这么做有两个理由：第一个理由是，在培育禅那时，你已经观察过五禅支，因此对于辨识与禅那相应的心所方面已经有一些经验。第二个理由是，在禅那中，禅那速行心（jhana-javana-...心路过程生起。　　因此，如果你已经达到禅那，如：安般禅那，而且想辨识名法，你应先进入初禅。从初禅出来之后，应同时辨识有分（即意门）与安般似相。当安般似相在有分中出现时，你可以根据禅支的个别特相来辨识五禅...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649248.html

  • 五蕴和五取蕴

    有分心（意门）。然后当安般似相在有分心中出现时，应当观察五禅支。由于你已曾观察过五禅支，所以这对你而言是很容易的。然而，在这里你必须见到刹那刹那间都有五禅支生起，因此你见到无数次的五禅支。能清楚地见到五禅支之后，可以选择由触、受与识这三种名法当中的一种开始观察。假设选择由识开始观察，那么你应当在每一刹那中都观察到识生起：“识，识，识……”，如此生起无数次。如果观察不到，那么应当再入安般初禅。出定后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093949258.html

  • 修所成慧依定而生之探讨

    而言乃是指五禅支37(寻、伺、喜、乐、心一境性)非常坚固之时的禅定。换言之，行者未到初禅定之前是称为“近行定”38，已达初禅定者则称为证“安止定”。而此中所谓的“初禅以前的近行定”与《大毗婆沙论》所提到的“未至定”似乎是一样的。这一点可以从“寻”、“伺”二禅支的存废来论证。因为在《大毗婆沙论》卷148中有如是云：　　在未至、初静虑名有寻有伺；在静虑中间名无寻唯伺，在上三静虑名无寻无伺。39　　同样...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html

  • 慈心定的修法（舍弃我禅师著 Divide Abodes 选译）

    并辐射慈爱。当绵绵流出的慈爱中断了的时候，你必须停下来重新提起它。经行的动态的特性使得精进根比较突出。因此有助于提起并保持慈爱的心念之流，这(提起、保持）也就是第一和第二禅支——寻与伺（vitakka... 　　第五章 定的五禅支在初始阶段，起主要作用的是第一禅支——寻（vitakka）[译注2]，它是带动心王和心所接触目标的心所。在修慈心观时，它不断带动慈爱的心念到它的目标——所选的作为修慈心观对象...

    汤华俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101449340.html

  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（二）

    十种。以上(十二不善心与八善心)的二十种，为欲界业。　　色界的善(业)唯是意业，(它)是由修所成而证得的安止(定)，依照禅支的区别，(色界的善业)有五种。　　无色界的善(业)也唯是意业，(它)也是由修...摄杂(注7)　　于摄杂中，有六因：即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。　　七禅支：即寻、伺、喜(P驋i)、一境性、喜(somanassa)、忧、舍。　　十二道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、...

    阿耨楼陀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23582542086.html

  • 帕奥禅师答：修行四界分别观之后才能分析名色法出自什么经纶？

    证得某一种禅那，藉此而达到心清净。当他想要进一步修行见清净时，应当先进入除了非想非非想定以外的任何一种禅那。出定之后观照寻、伺等禅支，以及与禅心相应的所有心所。必须依照它们个别的特征、作用、现状、近因来辨别它们。他能够照见这些心所，因为在修行止禅时，他已经辨认过五禅支了。然后他必须照见这些名法所依靠的心所依处色、照见心所依处色所依靠的四大，以及存在那里的其他种所造色。同样地，他必须辨别它们个别的...

    帕奥禅师

    帕奥禅师四界名色法

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09032590428.html

  • 佛教泛论（二十）

    静虑，一般是就殊胜而言，亦即有：1. 摄十八禅支，2. 止观均行，最能审虑 3. 得现法乐住 4. 得乐通行之名等四因。由于这样的定的观念，产生了三界说，因此遂与三界有关系。　　第四　四静虑、四无色定　　静虑的共通点是以心一境性为体，然可依寻、伺、喜、乐等禅支之具与不具而分四种。大体上，具寻、伺、喜、乐的，是初静虑；离寻、伺二支，只具喜、乐二支的，是第二静虑；离寻、伺、喜三支，只有乐的，是第三静虑；...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747089.html

  • 大师在禅的心里走来

    活现。　　何谓是永嘉禅？　　它是在永嘉这一块神奇的土地上开花结果的一个禅支；　　它是台、禅不二，圆融微妙，简约直行的禅法；　　它是顿渐并施，自他兼利，含融广大的禅行；　　它是不立宗派，超越藩蓠，无为...　　大师在禅的心里走来　　作者: 宋智明 　　永嘉大师再度走到我们中间来，走回了家乡的故土。我们曾经思念遥远的形象，感动于他的道行；如今因着反复的参叩，渐渐化归为自心的禅意，梦醒时分，自他不二。　...

    宋智明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153850112.html

  • 有关“法住智”与“涅槃智”的精彩回应

    与论义来看就知道，把色界的禅心分得粗一点，就是四个阶段，若分得细一点，就是五个阶段。所以以禅心的多少、有无来区分，入了初禅得五禅支；入二禅以后，《阿含经》说是“无寻无伺”，少了寻、伺二心所，禅支就更少...性广法师发言：　　在这里提供我的看法，以回应林建德居士的观点。　　在这里提供我的看法，以回应林建德居士的观点。　　印顺导师在禅学思想的研究上，关于“法住智”与“涅槃智”的讨论，是一个非常重要的特见，也...

    性广法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433457496.html
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